北京警察鬼子在四川被打折了腿

那时我还在土匪帝国兽都北京，有四川人跟我讲，有个北京警察鬼子到四川去出差，当地人想起在兽都受的恶劣对待，见到这来自高高在上的兽都的傲慢的土匪警察鬼子就恨，群起而攻，最后让警察鬼子折了腿回去。

中华文明的发源地，发祥地

当实际感受这傲慢的自豪的所谓的“文明的源地”或“文明的祥地”时，却发现它其实是邪恶的源头。是汉支那特色的邪恶的发源地、发祥地。

一群傲慢地邪恶，一群自豪地邪恶的妖魔鬼怪。

外地人，牲口，奴隶

虽然离开了猪国兽都北京已经多年，但有时还能记起亲爱的兽都土匪同鸨是如何看待和对待外地人的。

不止一次地在公交车上听到兽都乘务员对外地人大骂，“讨厌！讨厌！讨厌！这些外地人！”

在商场里，那些兽都营业员是翻着白眼上去“服务”的。如果外地人对兽都服务员的兜售有不满或拒绝，有时会遭到吼叫和训斥。

如果外地人要首都土匪们帮个忙，兽都土匪们简直要外地人跪下去求。而兽都土匪们若要外地人帮助，只会对外地人喝叫，好像外地人是它们的下贱奴隶。一个在外族面前跪了又跪的民族，在它自己所谓的亲爱的同鸨面前，感觉自己高等得很。高高在上地下跪，跪出了高等感，跪出了高高在上的傲慢感。

外地人租了房，在算水电费卫生费管理费的时候，公然把路灯费或其它公共设施的费用全部叫租房的外地人承担。

兽都土匪们有权利要求外地人为兽都的建设出钱出力，而外地人去了兽都，却连平等购买公交车卡的权利都没有。兽都土匪们认为兽都是兽都土匪鬼子的，不是外地人的。但兽都土匪们却有权利要求外地人为兽都出钱出力。在兽都土匪们要求外地人为兽都出钱出力的时候，兽都土匪们为外地人出了多少钱？出了多少力？

兽都的工人家庭都能够雇穷苦的外地人做保姆，并称之为“下人”。那懒惰的低劣的兽都土匪们有多高等？

那些满身尘土甚至满身泥土的外地建设工人走在兽都的街上，被兽都土匪们恨得要死。在他们心中，那些肮脏的外地工人不配上兽都的街，最好叫他们白天干活，晚上用铁链子锁在工地上，就像牲口。对了，在兽都土匪鬼子们的眼里，那些外地工人就是牲口。而且是肮脏的令人讨厌的牲口。兽都土匪们仅仅要他们来干活而已。

兽都土匪鬼子们向外地人索要什么？又是如何对待外地人的？把两者放在一起对比一下，就看清了兽都北京土匪帝国的实质。

为什么讨厌外地人的把外地人当奴隶当牲口的兽都土匪们还总想要吞并更多地地区？因为它们需要有更多的下人，更多的奴隶牲口，以供它们抢劫，掠夺，奴役和讨厌，憎恨。

汉支那恶毒谎言民族

http://www2.biglobe.ne.jp/~remnant/nankingm.htm

一个习惯于撒谎的民族，一个把谎言称为“美丽的谎言” 或“善意的谎言”的民族，会突然说起事实来了 ？？？？？？

支那不过是北京土匪帝国

如果一个国家不是帝国，各个地区的人应该平等，也即，你能对我做的，我也能够对你做。

但支那国是什么样的呢？北京可以在爱国的名义下，在为了全支那的名义下，在要求各地为支那作贡献的名义下，在为了支那獗起的名义下，对支那各地进行搜刮、掠夺、奴役、抢劫，而当外地人去那所谓的“兽都”时，却遭北京土匪鬼子们的仇恨、凶暴和残忍的对待。也就是说，你外地人对北京有各种义务，却没有权利，而北京土匪对外地人有各种权利，甚至权力，却没有义务！如此，这个所谓的兽都，实际上是压迫者。那所谓的支那国，实际上是这个压迫者的帝国。其它地区的所谓的同鸨，其实是它们的奴隶。是供北京土匪们享受的。

北京土匪帝国的奴隶们，被你们的北京土匪主人享受得很舒服吗？

"老子打死你就像打死只鸡!" 和 "才一点点小事，值得吗？"

你若跟汉支那发生冲突，若你举事实、讲道理、求公平，它们会跟你越吵越凶，甚至会蛮横地告诉你，"老子打死你就像打死只鸡!"

但若你换种方式，不跟它们讲道理，而是随时带包炸药在身上，遇到冲突，拿炸药给它们看，并让它们知道你随时可以引爆，它们就会以完全相反的另外一种方式来对待你，"啊呀，才一点点小事，值得吗？" “大家不要争了，你看怎么行就怎么办吧。” “啊呀，都是自己人，为什么要弄成这样？有话好商量。” “大家碰到一起不容易啊！碰到一起就是朋友。” 甚至会跟你说，“吃饭了没有啊？来我们一起吃饭去。啊来我请你！”

看出汉支那的本性了吧。

爱心与汉支那的千年传统邪恶

记得支那有股“爱心风”。什么都被带上“爱心”两个字。

这汉支那的爱心究竟是个什么东西呢？说明好支那很有爱心，好到了极点？

对汉支那的爱心稍作了解，就发现，汉支那的爱心，1、若是要你有爱心，其实是在对人说，你必须为别人做些什么，你有义务，你是奴隶，（这是对他人的一种奴役方式，或攻击方式，）2、若我说我这样做是出于对你的爱心，那是我要你要感激地接受，不要怀疑，不要拒绝，（这是对人的愚弄。）

这就是汉支那“爱心”的实质。

跟汉支那其它一切听起来不错的东西一样，爱心，不过是汉支那千年传统邪恶的又一个版本。本质一样。

汉支那自己说自己禽兽不如

汉支那被蒙古人和满族人征服和统治了几百年。

而汉支那又说蒙古人和满族人都是禽兽。

汉支那自己说自己禽兽不如。

（这不只是一个自相矛盾，而且是揭示了为什么汉支那会如此劣种的根本原因：他们不能为自由战到最后一个人（它们根本不知道自由是什么），也不能承认征服者的优势和向征服者学习。完全是一个病态民族。）

公车色狼，事实与公平

在亲爱猪国的兽都北京时，有一次坐公交车，车里不很拥挤，但有人站着，从过道里走来走去还是会碰到人。

有几个30来岁的妇女站在靠近车门的过道里聊天。车快到站时，有个男的起来准备下车。走到那几个女人身边，被她们挡住。但那几个女人像没看见他一样，只顾聊天。那男的犹豫了一下，从那几个女人中间挤了过去。突然其中一个女人骂起来，“你碰我的胸干吗？！你碰我的胸干吗？！”那男人窘了，回话说，“谁碰你的胸了？” 这下更是惹了大麻烦，几个女人一起对那男的训骂起来。

那男的真是有些无奈呢。人家把几对奶子对着过道挺在那里夹击你，你是挤过去碰人家的胸，还是站在那里错过站？或者，要是人家不把奶子对着过道，而是把屁股对着过道不理你呢？你挤过去碰人家屁股吗？

骂你算便宜你了。简直该把你这色狼当场打死！让你晓得什么是支那慰安妇！！

钱学森的证明

科学是需要证明的，而且需要用事实来证明。

“科学家”钱学森是证明的，而且用来事实来证明。它的证明就是那篇著名的“科学论文”，证明了亩产万斤或几万斤在科学上的可行性。

这么伟大的证明文章，导致了伟大的后果，饿死了几千万。

钱学森是不会道歉的。因为它仅仅只是证明了一下嘛。它又不是直接决策人。决策人也是不会道歉的，因为既然被虚假信息包围了，怎么可能正确决策呢？死了人嘛，怪那些死了的人它们自己。谁让它们生在那个时代。（对了！！！把“时代”拉来承担责任。）

我不知道“科学家”钱学森到底用了多少力气来道歉，至今我还未搜索到有关钱学森道歉的爆炸性新闻。但我却看到钱学森或其家人花了很多力气很多时间用来辩护。一句话，全国死那么多人不是他的错，不要去怪他。或者，几千万普通民众的生命算什么，哪有我一个“科学家”来得重要。我是 科-学-家 嘛！哼？哼哼！

没有人可能永不犯错误。问题在于犯了错误之后怎么做。汉支那民族是怎么做的？其他人就不必说了，就专门来说说科学家吧，就专门来说说那些专靠说事实吃饭的人吧。怎么样呢？看“科学家”钱学森是一个什么货色？？

于是，既然没错，那种没有错的事就可以继续做。不是没错吗？

这种事要是发生在西方，要是那科学家知道了自己所写文章的后果，早就一枪把自己毙了。

但“科学家”钱学森是一个汉支那. 妖魔民族汉支那是永不认错的, 它们永远是错也错得有理的,不是吗?

汉支那的错误只有积累的时候,没有纠正的时候.

“科学家”钱学森最终真正证明了什么？证明了汉支那是一个邪恶劣等民族，是一个永远没有责任的伟大的妖魔民族。它本人就是一个邪恶妖魔标本.

支那匪帮党对伟大中国人民的疯狂攻击

支那匪帮党自称“先进性”，从而证明它应该统治那些不先进的。

那是谁不先进呢？谁有落后性呢？

是那些被它统治的伟大的中国人民了。

原来，支那共产匪帮党在对伟大中国人民疯狂地攻击，称它们落后。

“勤劳、智慧、善良的中国人民“

它们勤劳地想尽各种办法去设陷阱骗人。
它们智慧地发明了注水肉、八两秤。
它们善良地给它们亲爱的同鸨吃毒奶粉。
它们魔鬼一般地勤劳、智慧、善良。

什么才是麻烦的根源？ 再谈孝

父母要求子女孝顺，理由是养育子女很辛苦。于是，要责怪子女，从而要惩罚子女，要求子女为父母的辛苦付出承担责任。

可是，如果我们假设养育子女是一种麻烦，是一种罪恶，是一个问题，我们应该怎样做才能解决问题呢？今天就专门来谈谈如何解决问题。

子女要吃要穿，给父母带来了麻烦，是否因此该说是子女制造了麻烦呢？好像有些道理。

但又是谁制造了子女呢？是子女制造了自己，还是父母制造了它们？

如果父母还有足够的记忆的话，都该回想一下，它们是怎么会有子女的。它们的子女是不是它们性交制造出来的？

如此，责怪子女，惩罚无辜的子女，奖励父母行为人，是解决了麻烦，还是鼓励父母去制造更多的麻烦？孝能解决父母的麻烦吗？ 孝只会制造更多的麻烦。所以，孝不能解决问题，只能制造更多的问题。

要解决问题，必须是谁的行为谁承担责任。

自己的行为，去惩罚别人，是汉支那道德的根本特征。那彻底颠倒了道德本质的极端厚颜无耻的道德。这就是为什么汉支那的道德都带有攻击性的原因，也是为什么汉支那的道德倾向于站在罪恶一边的原因，也是为什么汉支那的道德不是解决冲突而是制造社会冲突的根本原因之一。

孝，只是展示汉支那极端无耻极端邪恶的嘴脸。自己的行为，去惩罚别人，而且还是“美德”。

与民同乐

江泽民皇帝当权时，支那的妓女媒体吹捧它，称它“与民同乐”。

原来，在当权者的心中，民只是用来供它享受的，或是创造条件让它享受的。从而才有了当权者们的道德来告诉它们不要只顾了自己的享受，也要和人民奴隶们分享。

“与民同乐”一词，是夸扬了那些支那的当权者们，还是帮它们道出了自白？